이 내담자들은 그들의 고통에 대한 기독교적 의미를 찾으려 애쓰고 있었고, 그들은 나의 도움을 구하고 있었다. 그들은 내게 신학 강의를 원한 것이 아니지만, 사실 어려운 신학 질문들을 던지고 있었다. 그들은 하나님이 그들을 위해서 하실 수 있거나 해주셔야 한다고 믿는 것과 현재의 고통스런 환경 사이의 단절에 대해 몹시 괴로워했다. 어떤 사람은 악의 문제와 하나님의 공의에 대해 씨름을 했다. 다른 어떤 사람들은 하나님의 주권과 심하고 부당하게 침해를 당한 자신들의 경험 사이의 신학적 불일치에 의해 당황해 했다. 이 내담자들은 하나님과 기독교인의 삶에 관한 명시적 지식과 예수님의 제자로서의 삶에 관한 내재적 지식 사이에서 갈등을 겪으며 살고 있었다. - 21쪽 

신학적인 지식을 갖추는 것이 통합적 상담의 중요한 부분이긴 하지만, 통합적 상담이 만들어내는 것은 단지 지식만이 아니다. 상담자가 누구인가는 그만큼 중요한 것인데, 이것은 기독교 상담자가 상담에 가져오는 헌신의 종류에 반영된다. 우리의 영적, 신학적, 치료적 헌신은 신학적으로 성찰하는 상담을 위한 전달체제를 제공한다(그림 1.1).- 57쪽

이 모델의 중요한 이동은 주의하여 듣기(attending), 이야기하기(addressing), 정렬하기(aligning), 그리고 달성하기(attaining)를 포함한다. 상담자들은 내담자의 이야기에서 신학적 반향(echo)에 주의하고, 상담에서 관련된 신학적 주제들을 내담자가 이야기하도록 초청한다. 치료적 목적을 향한 상담 작업의 결과로서, 내담자들은 삶의 방식이 자신의 신앙고백(예를 들면, 마 5-7장; 롬 12:1-3)과 더 잘 일치할 수 있는지 자신의 삶을 정렬해보기를 선택한다. 그 결과 그들은 믿음, 소망, 사랑에 표현된 성화의 깊은 수준에 도달할 것이다.-86쪽 

삼위일체에 대한 이런 관점은 거룩한 “관계 속의 인격들”(persons-in-relation)로서 하나님에 대한 우리의 관심과 신학적으로 성찰하는 상담을 위한 기초로서 상담자와 내담자의 상호인격적인 공동체에 초점을 맞춘다. 기독교 상담자가 자신의 상담실로 들어갈 때, 하나님은 이미 그곳에 계신다. 내담자의 동의 여부가 상담자로 하여금 내재적인 통합을 제한시킬 수가 있더라도, 하나님은 함께 남아 계신다. 기독교 상담자가 기독교 내담자에게 관여할 때, 상담자와 내담자 사이의 대화는 대화의 세 번째 구성원으로 하나님과 함께 양자 대화가 아니라 삼자 대화가 된다. 이렇게 확장된 치료적 공동체(상담자, 내담자, 하나님)는 그들의 상담자들과 상호작용을 통해 내담자들이 하나님의 사랑을 경험하는 장소로 제공된다.-128쪽

이번 장의 앞부분에서 나온 가브리엘라와 채드를 기억하는가? 용서하고, 회개하고, 화해하는 것은 그들에게 중요한 신학적 관심사였다. 채드가 그의 외도에 대한 가브리엘라의 의심을 확인했을 때, 화해가 그들의 첫 번째 우선순위였다. 그들은 심지어 이것을 할 수 있다 하더라도, 어떻게 이것을 해야 할지 몰랐지만, 그들이 이 목적을 향해 열심히 해보기를 원하는 것은 확실했다. 이것이 구속에 대한 그들의 관점의 첫 번째 신학적 적용이다. 구속은 죄에 대한 우리의 용서를 성취할 뿐 아니라, 하나님과 서로에 대한 우리의 화해를 가능하게 한다.---본문 중에서