[시리즈 서문]

어느 세대나 교회 안에는 하나님 말씀에 대한 신실한 강해의 필요성이 늘 존재합니다. 동시에 교회는 성경의 가르침을 숙고하고, 기독교 신앙의 교리들을 고백하며, 당대의 문화에 그것을 적용하는 신학 작업을 끊임없이 행해야 합니다. 우리는 강해와 신학 작업이라는 두 가지 과업이 서로 의존하고 있다고 믿습니다. 우리의 교리는 성경 본문에서 이끌어 내야 하며, 성경의 어떤 특정 본문에 대한 우리의 이해는 성경 전체가 가르치는 교리에 기초해야 하는 것입니다.
나아가 우리는 성경 강해와 신학적 고찰이라는 이 상호 의존적인 과업들이 교회에서, 특히 다른 어떤 곳보다도 교회의 강단에서 가장 잘 수행된다고 믿습니다. 더구나 성경 연구의 결과가 송영(誦詠)과 실천, 즉 하나님에 대한 찬양과 신자의 삶의 실제 적용으로 올바르게 나타난다면 더더욱 그렇습니다. 이런 목적을 가지고, 교회 안의 우리 세대를 위해 신선한 성경 강해인 “개혁주의 성경 강해 주석 시리즈”를 내놓는 것은 기쁜 일입니다. 목회자와 교사, 성경 공부 인도자를 비롯한 많은 사람이 이 시리즈가 하나님의 정확무오한 말씀을 연구하는 데 충실하며 영감을 주는 유용한 자원이라는 것을 발견하게 되기를 바라고 기도합니다.

“개혁주의 성경 강해 주석 시리즈”는 네 가지 근본 방침을 갖고 있습니다. 첫째로 이 시리즈는 성경적인 주석을 목표로 삼고 있습니다. 즉 본문의 세세한 부분에까지 면밀한 주의를 기울이는 것을 특징으로 하는 포괄적인 강해를 제시하고자 하는 것입니다. 이 시리즈는 단어나 구절을 낱낱이 해설하는 주해(exegetical) 주석이라기보다 성경 전체 단락에 대한 종합적인 강해입니다. 따라서 각각의 주석은 성경의 모든 책을 한 단락씩 차례대로 체계 있게 다루어 나갈 것입니다. 둘째로 이 시리즈는 손색이 없는 교리적 주석입니다. 우리는 웨스트민스터 신앙고백서 및 교리문답이 신구약 성경이 가르치는 교리의 체계를 담고 있다고 인정합니다. 따라서 각각의 책은 성경에서 발견된 개혁주의 신앙의 교리를 가르치고 장려하며 변호할 것입니다. 셋째로 이 시리즈는 구속사적 주석을 지향합니다. 우리는 성경의 통일성을 믿으며, 또한 그 중심 메시지가 그리스도 안에 있는 구원이라고 믿습니다. 따라서 우리는 구약에 대해 그리스도 중심 견해를 취합니다. 즉 구약의 인물과 사건, 규례 및 제도가 그리스도와 그분의 복음을 가리키고 있을 뿐만 아니라 우리가 믿음으로 살아갈 때 따라야 할 모범을 제시하고 있다고 바르게 이해합니다. 넷째로 이 시리즈는 실용적 주석입니다. 적절한 예화를 곁들여 성경 본문을 삶-공적인 삶과 사적인 삶 모두-의 현대적 도전에 적용하고 있습니다.

“개혁주의 성경 강해 주석 시리즈”의 기고자들은 모두 목회자이자 학자입니다. 목회자로서 각 저자는 자신이 강해한 바를 먼저 자기 교회의 강단 사역에서 제시하게 됩니다. 이 말은 이 주석 시리즈가 교회 안의 실제 사람들에게 성경을 가르친 것에 근거하고 있다는 것을 의미합니다. 학구적인 주석을 목표로 하고 있기는 하지만, 이 강해 주석 시리즈는 학문에 그치는 것이 아닙니다. 효과적인 강단 사역이라면 어떤 것이든 그래야 하듯이, 우리는 성경 및 신학 훈련 수준이 천차만별인 그리스도인들을 대상으로 한 충실하고 명료하며 도움이 되는 주석을 의도하고 있습니다. 이는 학문적 관심사에 그치는 일부 이슈는 부득이하게 다루지 않는다는 것을 의미합니다. 그럼에도 불구하고 우리는 신뢰할 만한 수준의 학문성을 갖추려고 노력하며, 교회 안의 목회자와 그 밖의 교사들에게도 이를 장려하며 본을 보이고자 애쓸 것입니다. 해석 및 신학상의 중요한 난제들은 본문과 관련이 있는 역사 및 문화 배경과 더불어 세심하게 다룰 것입니다.

우리는 높은 수준의 지속적인 탁월함을 갖추려고 애쓰고 있습니다. 이 일은 하나님 말씀의 뛰어난 전달자로 입증된 저자들을 선정하는 데서부터 시작합니다. 그러나 이런 탁월함의 추구는 또한 엄격한 편집 과정에도 반영되어 있습니다. 각 권의 편집은 시리즈 편집자와 구약이나 신약 편집자 한 분이 함께 담당합니다. 구약 편집자인 이언 두구드(Ian Duguid)와 신약 편집자인 대니얼 도리아니(Daniel Doriani)는 신학교에서 지금까지 가르치고 있는 존경받는 학자이자 숙련된 목회자입니다. 이 분들이 하는 일은 각 권이 반드시 최신 학문에 대해 충분한 지식을 갖추며 본문 강해에 충실하고 정확하도록 하는 것입니다. 한편 시리즈 편집자인 우리는 각 권이 글쓰기의 탁월성과 교훈의 건전성, 적용의 유용성을 포함하여 전반적인 질을 반드시 유지하도록 감독합니다. 편집진으로 함께 일하면서, 우리는 탁월한 재능을 지닌 저자들이 반드시 최상의 주석을 내놓을 수 있게 함으로 교회가 하나님 말씀에 대한 신뢰할 만하고 훌륭한 강해를 제공받도록 발행인과 더불어 심혈을 기울이고 있습니다.

우리가 목표하고 기도하는 바는 “개혁주의 성경 강해 주석 시리즈”가 성경의 명료성과 힘에 대한 확신을 새롭게 하고 개혁주의 신앙의 위대한 교리적 유산을 옹호함으로써 교회를 섬기게 되는 것입니다. 우리는 강해 설교가 교회에서 하나님 말씀을 가르치는 최상의 성경적 방법이라고 믿습니다. 이 주석을 읽는 목회자들이 자신의 강해 설교 사역에 용기를 얻게 되기를 바랍니다. 또한 평신도 교사들에게 이 주석이 성경 본문을 이해하고 가르치기 위해 의지할 만한 가장 유용한 자료가 되기를 소원합니다. 동시에 이 성경 연구의 경건한 특징이 이 주석을 읽는 그리스도인 각자에게 예수 그리스도를 즐거이 순종하는 제자도를 가르치며 북돋게 되기를 기대합니다.

주님이 “개혁주의 성경 강해 주석 시리즈”를 읽는 모든 분에게 복 주시기를 바랍니다. 하나님 아버지께서 하나님의 말씀을 전하는 사역을 통해 하나님의 교회를 세우는 일에 끊임없는 신실함을 베푸심에 감사를 드리고, 성령이 이 주석들을 교회를 교훈하고 교육하는 데 사용하시기를 기도하면서 이 책들을 주 예수 그리스도께 의탁합니다.

리처드 필립스(Richard D. Phillips)
필립 그레이엄 라이큰(Philip Graham Ryken)
시리즈 편집자

[서문]

이 책은 나와 야고보서의 달콤하고도 오랜 이중적 관계의 산물이다.

나는 십칠 년 간 교수 생활을 하면서, 야고보서 전체를 대학생들에게 한 번 신학대학원생들에게 열세 번 가르쳤다. 처음부터 나는 야고보서의 문학적 단순함과 신학적 깊이에 경탄해 마지않았다. 또 나는 처음부터 야고보서가 매우 실제적인 책임을 깨달았다. 야고보서 5장 치유에 대한 부분을 연구한 직후, 나는 교회 지체들을 설득해서 그런 관행을 시행하게 했다. 하나님의 은혜로 장로들이 내 친한 친구 두 명과 내 막내딸에게 안수하고 기도했을 때, 그들은 치유되었다(두 명은 극적으로, 한 명은 좀 더 서서히). 마지막 장에 그들의 이야기 중 두 개가 나온다. 그때부터 나는 이전 모교회 커크 오브 힐즈(Kirk of Hills) 교회에서, 커버넌트 신학교(Covenant Seminary)가 주최한 남성 성경 공부에서, 그리고 지금 내가 담임 목사로 있는 센트럴 장로교회(Central Presbyterian Church)에서 야고보서를 가르쳤다.

유감스럽게도 야고보서는 교회에서 또 다른 이중적 위치에 있다. 일반 그리스도인들에게는 사랑을 받으나, 학적 비판적 집단들에게는 의심의 눈초리를 받는다. 야고보서에 대한 비판적 연구에 앞장선 사람은 마르틴 루터다. 그는 “좌담”(Table Talk)에 나오는 긴 단락에서 수 세기 간 비판적 학자들의 관심의 대상이 된 쟁점들을 열거했다.1)

루터의 말에 따르면, 첫째로 야고보서에는 그리스도와 복음에 대해 거의 나와 있지 않다. 그 말은 루터가 바울의 이신칭의 교리를 하나도 발견하지 못했다는 뜻이다. 대신 행위에 대한 주장을 발견했는데, 루터는 그것이 믿음과 행위에 대한 로마 가톨릭의 입장을 지지하는 것이라고 생각했다. 둘째로 루터는 야고보서는 사도가 쓴 것 같지 않다고 말한다. 셋째로 학자들은 야고보서의 명쾌하고도 확신에 찬 문체, 풍부한 어휘, 치밀한 구문 등은 갈릴리 출신의 유대인이 썼다고 보기엔 너무 세련되었다고 말한다. 넷째로 앞의 것과 모순된 듯한 비판이지만, 루터 및 다른 사람들은 야고보서가 사상적 연관이 전혀 없이 이 주제에서 저 주제로 오가는 무질서한 모습을 보인다고 비난한다. 마지막으로 초대 교회는 야고보서를 신약 정경의 일부로 즉시 받아들이지 않았다.

다행히 보통 그리스도인들은 ‘교육을 받아야만’ 야고보서-자신들이 일상생활을 위한 주님의 지혜로 가득 찬 하나님의 말씀으로 받아들이는 책인-에서 이런 문제들을 알아차릴 수 있다. 또한 다행히도 야고보서에 대한 반대들에 대해서는 곧바로 대답할 수 있다.

첫째, 야고보서에 구속신학이 나오지는 않지만, 어떤 책이 정경이 되기 위해 반드시 대속신학을 집중적으로 다루어야 할 이유는 없다. 루터의 판단 기준은 성경 자체에서 나온 것이 아니다. 그 기준을 엄격하게 적용한다면 정경에 속한 몇몇 책에도 해당될 것이다. 보다 중요한 것으로 야고보서는 나름의 방식으로 그리스도를 제시한다. 교회의 주님으로, 올바른 행동의 교사로, 겸손한 자에게 은혜를 주시는 분으로 제시한다. 야고보서는 그리스도를 믿는 믿음과 주 예수님께 대한 순종에서 나오는 행위에 대해 말한다.

둘째, 야고보서는 사도가 쓴 것이 아니라는 말에 대해서는 신약에서 사도들이 쓴 책은 단 여덟 권뿐이라고 대답할 수 있다. 그 여덟 권이란 마태복음, 요한복음, 베드로전서, 베드로후서, 요한일서, 요한이서, 요한삼서, 요한계시록이다. 마가복음, 누가복음, 사도행전, 히브리서 등과 마찬가지로 야고보서 역시 사도적이다. 저자가 사도들과 직접 접하고 교제를 나누었던 사도 공동체의 일원이었기 때문이다. 그는 또 예수님의 삶을 일부 목격했다.

셋째, 야고보서에 사용된 헬라어가 너무 세련되었다는 비판에 대해서는 스탠리 포터(Stanley Porter) 같은 학자들은 일 세기 팔레스타인 사람들이 헬라어를 잘 알고 잘 썼다는 사실을 입증해 주었다. 게다가 예상할 수 있듯이, 야고보서에 나오는 많은 어휘와 일부 문체들은 70인역(구약의 헬라어 번역)의 영향을 받았다.

넷째, 야고보서가 아무 연관 없이 이 주제에서 저 주제로 오간다는(마틴 디벨리우스의 말) 비난은 야고보의 무지함보다는 비판자들의 무지함을 더 드러낸다. 두에인 왓슨(Duane Watson)과 루크 티머시 존슨 같은 다양한 학자들은 야고보서가 그리스 로마식 수사학 관례들을 사용하고 창의적으로 각색했음을 보여 주었다. 이것은 야고보서가 세련된 헬라어를 사용했다는 것에 비추어 볼 때, 그리 놀라운 일이 아니다. 어떤 사람들은 갈릴리인 치고는 좀 지나치다고 말할 것이다. 하지만 ‘세련되고 복잡한 사람들’은 종종 교육을 조금밖에 받지 못한 천재가 지닌 능력을 과소평가한다. 그들이 야고보서에 대해 의심했듯이, 그들은 또한 셰익스피어가 그의 희곡들을 썼다는 것이나 링컨이 그의 연설문을 작성했다는 것에 대해서도 의심했다.

다섯째, 야고보서에 대한 초대 교회의 의심은 과장된 면이 있다. 유세비우스는 실제로 야고보서를 논쟁이 되는 책에 포함시키긴 했지만, 그 책이 널리 인정받고, 사도적 문체로 되어 있으며, 정통적 가르침을 포함한다는 것을 주시하고, 그것을 가짜나 이교적인 책들과는 분명하게 구분했다.
독자들은 야고보서 비판에 대한 대답이 강해 주석 서론에 나오는 것은 어울리지 않는다고 생각할지 모른다. 하지만 야고보서의 신학적 도덕적 가치는 그리스도인들이 얼마나 애정을 갖고 그 책을 받았는가 하는 것보다는 그 책의 기원과 신적 영감 그리고 정경 안에서 그것이 지닌 지위에 기초하고 있다. 이런 것들이 야고보서의 저작권, 문체, 혹은 내용에 대한 변호에서 쟁점이다. 비판적 주장들과 그에 대한 대답들은 여기 나온 간략한 개관보다 훨씬 더 복잡하게 얽혀 있다. 하지만 일단 어떤 비판이 제기되면 신실한 사람들이 그 비판에 답해야 하며, 교회는 적어도 사람들이 설득력 있게 그 비판에 답했음을 알아야 한다.
이 책을 제네바 대학(Geneva College), 커버넌트 신학교, 커크 오브 힐즈 교회, 센트럴 장로교회에서 나와 함께 야고보서를 연구한 모든 사람에게 바친다. 특히 네 친구에게 감사한다. 로버트 야브로우(Robert Yarbrough)와 한스 바이어(Hans Bayer)는 내가 야고보서에 나오는 커다란 쟁점들을 충분히 생각하도록 도와주었다. 로비 그릭스(Robbie Griggs)는 시기적절한 연구 지원을 해 주었다. 릭 필립스(Rick Phillips)는 각 페이지를 읽고 여러 군데에서 이 책이 더 탄탄하고 명확하게 되도록 도와주었다.