“학자들은 주후 90년경 얌니아회의에서 최종적으로 랍비들에 의해 구약 성경이 공식 인준을 받아 정경화되었다고 보고 있다. 오늘날 개신교는 그 정통 유대교가 정경으로 인정한 구약만을 하나님의 말씀으로 취하고 있다. 반면 로마 가톨릭은 팔레스타인 유대인들이 정한 구약의 정경 외에 다른 외경을 첨가해서 성경으로 받아들이고 있다. 대표적인 것으로 마카비서나 토빗서 등이 있다. 신약의 형성은 예수님의 부활 이후 예수님의 말씀을 기록해야 된다는 필요성과 흩어진 교회에 성령의 영감으로 권면의 필요성을 느끼면서 시작되었다. 시간이 지나면서 그러한 저작물 중에 구약의 권위와 같은 성경의 권위를 부여받게 되었다. 여기서 어떤 책을 정경으로 인정할 것인가 하는 기준은 성령의 영감성, 사도성, 그리고 얼마나 많이 읽혀지느냐는 것이었다.”
--- p.22 성경의 형성 과정 중에서

“하나님은 창세 전에 그리스도를 통해 자신의 백성을 미리 선택할 것을 준비하셨다. 여기서 우리는 선택과 유기의 문제에 부딪히게 된다. 이 문제를 이 짧은 글에서 다룰 수는 없지만, 기본적으로 선택과 유기의 문제 앞에서 창세 전에 하나님이 어떤 자는 선택하고 어떤 자...“학자들은 주후 90년경 얌니아회의에서 최종적으로 랍비들에 의해 구약 성경이 공식 인준을 받아 정경화되었다고 보고 있다. 오늘날 개신교는 그 정통 유대교가 정경으로 인정한 구약만을 하나님의 말씀으로 취하고 있다. 반면 로마 가톨릭은 팔레스타인 유대인들이 정한 구약의 정경 외에 다른 외경을 첨가해서 성경으로 받아들이고 있다. 대표적인 것으로 마카비서나 토빗서 등이 있다. 신약의 형성은 예수님의 부활 이후 예수님의 말씀을 기록해야 된다는 필요성과 흩어진 교회에 성령의 영감으로 권면의 필요성을 느끼면서 시작되었다. 시간이 지나면서 그러한 저작물 중에 구약의 권위와 같은 성경의 권위를 부여받게 되었다. 여기서 어떤 책을 정경으로 인정할 것인가 하는 기준은 성령의 영감성, 사도성, 그리고 얼마나 많이 읽혀지느냐는 것이었다.”
--- p.22 성경의 형성 과정 중에서

“하나님은 창세 전에 그리스도를 통해 자신의 백성을 미리 선택할 것을 준비하셨다. 여기서 우리는 선택과 유기의 문제에 부딪히게 된다. 이 문제를 이 짧은 글에서 다룰 수는 없지만, 기본적으로 선택과 유기의 문제 앞에서 창세 전에 하나님이 어떤 자는 선택하고 어떤 자는 버릴 것을 계획하셨기에 구원에 있어서 전적으로 인간의 책임을 물을 필요는 없다는 식으로 단정 짓는 것은 신중하지 못한 태도이다. 오히려 성경에서 선택은 믿는 자들로 하여금 구원의 확실성을 보여주고, 그 하나님의 은혜를 찬양하기 위한 역할에 그 초점이 맞춰져 있다. 그러므로 창세 전에 선택했다는 말을 통해 운명론과 같은 이론을 도출하는 것은 잘못이다. 예수 그리스도를 통해서 아담의 범죄가 속죄함을 얻고 하나님의 형상으로 다시 회복되었기에 바울은 예수 그리스도를 제2의 아담으로 묘사했다.”
--- p.56 하나님은 인간이 죄를 지을 것을 알면서도 왜 그냥 놓아 두셨을까 중에서

“흥미로운 사실은 성경이 아닌 고대 메소포타미아의 문서에도 홍수 사건의 기록이 남아 있다는 것이다. 그것은 바로 홍수이야기를 담고 있는 고대 바벨론의 〈길가메시 서사시〉이다. 이 문서는 우연하게 발견되었다. 1853년 호르무즈드 라삼은 이라크 지역에서 고대 아시리아의 왕이었던 아슈르바니팔의 궁전과 그의 도서관을 발굴했다. 아슈르바니팔은 당시 고대 토판들을 수집하여 자신의 도서관에 보관했다. 라삼은 도서관에 소장되어 있던 아슈르바니팔의 토판들을 발견하고 그것들을 영국 박물관으로 옮겼다. 1872년 그 토판들에 대한 본견적인 분류가 시작되었다. 그 분류를 맡은 사람은 젊은 아시리아 학자 조지 스미스였다. 그는 토판을 읽고 분류하는 과정에서 자신의 눈을 의심하지 않을 수 없었다. 홍수로 배가 산 위에 머물게 되고 땅이 드러났는지를 보기 위해 비둘기가 보내지는 내용을 읽게 된 것이다. 성경의 내용과 너무나 유사했다. 실로 바벨론판 홍수이야기였다.”
--- p.60 홍수의 증거들 중에서

“또한 창세기 16장 1∼3절 말씀을 보면 아브라함은 아내 사래의 권고로 하나님의 방법이 아닌 인간적인 방법으로 하갈을 취하여 아들을 낳았다. 실로 사래가 하갈을 취하여 아브라함에게 건네줄 때 사용되는 동사들은 하와가 선악과를 취하여 아담에게 건네줄 때 사용되는 히브리어 동사와 동일한 단어들이다. 이런 의미에서 아브라함이 하갈을 취하는 행위는 마치 아담이 선악과를 따먹는 행위처럼 하나님 앞에서 커다란 불순종이었음을 알 수 있다. 그러나 하나님은 흔들리는 아브라함에게 자신의 약속을 재차 확인시켜주셨다. 여기서 우리는 한 가지 교훈을 얻을 수 있다. 약속을 믿고 따라가는 삶에는 세 가지 방애물이 있다는 것이다. 약속한 대로 이루어지지 않는 상황, 약속이 이루어질까 의심하는 인간적인 흔들림과 원망, 그리고 하나님의 방법에 맡기지 않고 인간적인 방법으로 행동하려는 태도이다. 우리는 항상 이와 같은 세 가지를 경계해야 한다.”
--- p.74 이삭을 바친 아브라함 중에서

“출애굽기 15장은 이 홍해의 기적을 통한 출애굽사건을 하나님이 자신의 백성을 창조하신 창조사건으로 기술한다. ‘놀람과 두려움이 그들에게 임하매 주의 팔이 크므로 그들이 돌같이 침묵하였사오니 여호와여 주의 백성이 통과하기까지, 곧 주의 사신 백성이 통과하기까지였나이다’(출 15:16). 여기서 ‘주의 사신 백성’이라는 구절에서 ‘사다’라는 말은 히브리어로 ‘낳다’라는 뜻이다. 이 단어는 고대 근동아시아의 문헌에서 창조의 뜻을 가지고 있다. 따라서 이 구절은 ‘주님께서 백성을 창조하셨다’라고 해석할 수 있다. 창세기 1장은 땅이 창조될 때 수면 아래 있었다고 말한다. 그러므로 이스라엘 백성이 홍해를 건너서 하나님의 백성으로 탄생되는 과정은 하나님이 물에서 땅을 드러냄으로써 땅을 창조하신 하나님의 창조 행위와 비유될 수 있다.”
--- p.99 홍해의 기적과 증거들 중에서

“이후 주전 605년 갈그미쉬 전투에서 바벨론의 느브갓네살 왕(605-562년)은 앗수르와 애굽의 연합군과 최후의 일전을 벌여 그들을 패퇴시켰고, 앗수르는 역사의 뒤안길로 사라졌다. 갈그마쉬 전투 이후 남유다는 애굽에서 바벨론의 영향권 아래로 놓이게 되었다. 주전 598년에 여호야김은 바벨론에 반기를 들기도 했으나 남유다는 바벨론의 지배에서 벗어날 수 없었다. 결과적으로 느부갓네살 왕에 의해 주전 586년 남유다는 멸망당했다. 남유다의 입장에서 바벨론의 부상은 여호야김의 폭정에 대한 하나님의 심판으로도 볼 수 있었다. 그러나 하박국은 바벨론이 계속 주위 국가들을 압박하고 동시에 많은 불의를 행하는 것을 하나님이 묵과하시는 것을 이해할 수 없었다. 그래서 하나님께 자신의 불평을 토로했다. 하박국의 불평은 ‘하나님이 과연 정의로우신 분인가?’ 하는 신정론(神正論)의 문제였다. 왜 악인이 잘 되고 의인이 고난을 당해야 하는가 하는 물음이었다.”
--- p.196 하박국의 불평 중에서

“그러면 왜 성경은 네 개의 복음서를 가지고 있는가? 복음의 기초를 이룬 예수님의 행적과 사역을 소개하는 복음서가 굳이 네 개나 될 필요가 있는가? 이 물음에 대한 답으로 먼저 하나님의 섭리를 언급할 수 있다. 하나님은 예수님의 행적, 교훈, 그리고 예수님이 가져다준 구원의 의미를 한 시각보다는 여러 시각에서 다양하게 바라보도록 섭리하셨다. 즉, 복음의 의미를 다양한 저자를 통해 여러 각도로 볼 수 있도록 한 것이다. 실질적으로 복음서를 읽는 독자층도 다양하고 문화도 다양하기 때문에 그들의 특성에 맞게 예수님의 복음의 의미를 더 잘 설명해 줄 수 있는 여러 복음서가 필요했다. 이러한 필요를 충족시키기 위해 복음서가 넷이나 나타나게 되었다고 설명할 수 있다.”
--- p.205 왜 복음서는 넷뿐인가 중에서

“어떤 이들은 충만함의 의미를 마치 유리병의 물이 모자라 물을 채워 넣듯이 성령을 더 많이 채워 넣는 식으로 해석하는데 이것은 잘못이다. 성령은 인격적인 하나님이시기 때문에 분리되지 않는다. 성령은 우리가 믿을 때 그대로 온전히 우리 속에 내주하신다. 그러므로 성령 충만함을 위해 우리가 성령을 더 많이 부어달라고 하는 것은 잘못이다. 이미 성령은 우리 안에 온전히 거하시기 때문이다. 바울이 성령 충만하라고 당부한 것은 성령이 우리 속에 부족해서가 아니라 성령이 우리 속에 거하지만 인간의 연약함으로 그 성령의 지배를 온전히 받지 못하기 때문이다. 결국 성령 충만함이란 성령에 온전히 지배를 받아서 끊임없이 하나님이 주시는 만족과 능력으로 자신을 채우며 사는 것을 뜻한다. 초대교회는 성령 충만함을 통해 매일매일 하나님의 능력과 기쁨을 맛보며 담대하게 전도함으로 성장했다.”
--- p.309 새로 탄생한 교회 중에서

“사도들과 제자들은 예수님의 부활을 자신들의 목숨을 걸면서까지 증거했다. 만약 예수님의 부활이 사실이 아니라 제자들이 조작한 것이었다면, 어떻게 제자와 사도들이 목숨을 바쳐가면서 증거할 수 있단 말인가? 역사적으로 당시 예수님의 부활을 증거하는 사람들은 많은 핍박을 받았다. 유대인뿐만 아니라 나중에는 로마인들까지도 핍박을 가했다. 이런 핍박 때문에 신앙의 이탈자들도 많이 생겨났다. 그러나 핍박 가운데서도 제자들이 예수님의 부활을 목숨 걸고 증거했다는 사실은 예수님의 부활을 직접 목격했기 때문이라는 방증이다. 그러므로 이러한 간접 증거들을 통해 우리는 예수님의 부활을 믿을 수 있다.”
  --- p.379 예수 그리스도의 부활의 증거들 중에서

환상 특급, 하루 동안의 성경 탐험기!

일 년에 한 번 읽기도 힘든 성경을
당신은 단 하루만에 완전히 이해하게 된다.

이 책을 읽은 후, 당신은 성경이 당신을 위해
쓰였다는 사실에 감사하게 될 것이다.

※ 이 책은 이런 분들을 위한 책입니다.
1. 성경통독을 하고 싶어도 어렵다는 생각에 망설이는 성도분
2. 신앙의 뿌리가 약해 쉽게 성경 말씀이 믿어지지 않는 성도분
3. 주일학교 학생들에게 성경에 관해서 쉽게 가르치고자 하는 교사분
4. 신학교나 신대원에서 성경학을 공부하는 미래의 목회자분
5. 교인들에게 성경에 관해서 재미있게 가르치고자 하는 목회자분

성경이 쓰인 연대는? 성경의 저자들은? 성경은 어떻게 기록되고 보존되었나?
이스라엘 역사와 같은 구약이 왜 성경으로 기록되었나? 하나님이 창조하신 천지의 크기는?
하나님은 인간이 죄를 지을 것을 알면서도 왜 그냥 놓아 두셨을까?
에덴동산과 바벨탑은 어디에 있었는가? 하나님은 왜 아브라함을 부르셨을까?
왜 복음서는 넷뿐인가? 예수님의 어린 시절은 어떠했을까? 예수님의 부활은 사실인가?
복음은 어떻게 전파되었고, 또 예수님의 제자들은 어떻게 순교 당했는가?
이 책은 처음 신앙을 갖고 성경을 접하는 사람들로부터 어느 정도 수준 있는 성경 지식을 가진 성도들까지 그 대상을 넓혀 쓴 책이다. 그러다 보니 약간의 혼란과 시행착오도 있을 수 있다. 하지만 최대한 성경 말씀을 쉽게 이해할 수 있도록 하면서, 동시에 구약과 신약을 전체적인 동일 선상에서 바라볼 수 있도록 노력했다.
이 책에서 지적했듯이 구약은 지리적으로, 그리고 시기적으로 동떨어진 과거의 이스라엘을 위한 책만은 아니다. 그것은 하나님이 역사 속에서 이스라엘 백성들과 동행하시면서 인간에게 원하시는 것이 무엇이고, 인간은 그 하나님의 기준에 맞춰 어떻게 살아야 하는지 세대를 초월해서 계시하신 말씀이다. 더욱이 구약의 말씀은 신약에 와서 예수 그리스도를 통해서 더욱 유기적인 진전 속에 더욱 뚜렷하게 드러났기 때문에 구약은 신약의 빛 아래에서 해석되어져야 한다.
그렇다고 신약이 구약보다 우월하다는 뜻은 아니다. 사실 신약의 말씀을 정확하게 이해하기 위해서는 그와 관련된 구약 말씀의 조명은 필수적이다. 예수 그리스도의 대속의 의미를 알기 위해서는 구약에서 언급된 제사들이 갖는 함의가 무엇인지 알아야 하기 때문이다...환상 특급, 하루 동안의 성경 탐험기!

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※ 이 책은 이런 분들을 위한 책입니다.
1. 성경통독을 하고 싶어도 어렵다는 생각에 망설이는 성도분
2. 신앙의 뿌리가 약해 쉽게 성경 말씀이 믿어지지 않는 성도분
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하나님은 인간이 죄를 지을 것을 알면서도 왜 그냥 놓아 두셨을까?
에덴동산과 바벨탑은 어디에 있었는가? 하나님은 왜 아브라함을 부르셨을까?
왜 복음서는 넷뿐인가? 예수님의 어린 시절은 어떠했을까? 예수님의 부활은 사실인가?
복음은 어떻게 전파되었고, 또 예수님의 제자들은 어떻게 순교 당했는가?
이 책은 처음 신앙을 갖고 성경을 접하는 사람들로부터 어느 정도 수준 있는 성경 지식을 가진 성도들까지 그 대상을 넓혀 쓴 책이다. 그러다 보니 약간의 혼란과 시행착오도 있을 수 있다. 하지만 최대한 성경 말씀을 쉽게 이해할 수 있도록 하면서, 동시에 구약과 신약을 전체적인 동일 선상에서 바라볼 수 있도록 노력했다.
이 책에서 지적했듯이 구약은 지리적으로, 그리고 시기적으로 동떨어진 과거의 이스라엘을 위한 책만은 아니다. 그것은 하나님이 역사 속에서 이스라엘 백성들과 동행하시면서 인간에게 원하시는 것이 무엇이고, 인간은 그 하나님의 기준에 맞춰 어떻게 살아야 하는지 세대를 초월해서 계시하신 말씀이다. 더욱이 구약의 말씀은 신약에 와서 예수 그리스도를 통해서 더욱 유기적인 진전 속에 더욱 뚜렷하게 드러났기 때문에 구약은 신약의 빛 아래에서 해석되어져야 한다.
그렇다고 신약이 구약보다 우월하다는 뜻은 아니다. 사실 신약의 말씀을 정확하게 이해하기 위해서는 그와 관련된 구약 말씀의 조명은 필수적이다. 예수 그리스도의 대속의 의미를 알기 위해서는 구약에서 언급된 제사들이 갖는 함의가 무엇인지 알아야 하기 때문이다. 이런 점에서 성경 말씀을 이해하기 위해서는 구약과 신약의 상호적보완적 관계 속에서 읽으려는 노력이 필요하다.
이 책은 이러한 요구에 부응하기 위해서 우리가 성경을 읽으면서 궁금했던 성경에 관한 일반적인 사실들과 창세기부터 요한계시록까지 성경 전체를 125가지 테마로 선별하여 일목요연하게 설명하였다. 또한 거기서 나오는 신학적 통찰들이 어떻게 성경 전체의 시각에서 풍성한 의미를 갖는지 독자들이 볼 수 있도록 많은 자료를 첨부했다.
성경은 하나님의 영감으로 된 말씀이기에 서로 연결점이 많다. 종교개혁자들이 주장했듯이 성경을 성경으로 해석하려는 노력은 바로 성경이 하나님의 말씀으로 서로 짝을 이루고 있기 때문이다. 이러한 점을 염두에 두고 이 책을 읽는다면 성경을 읽는 독자들의 시야는 그만큼 넓어질 것이다.
여기서 성경을 신학적으로 훈련받지 못한 독자들을 위해서 성경 전체의 핵심적인 주제를 요약한다면, 그것은 한마디로 ‘하나님 나라의 성취’라고 할 수 있다. 구약은 처음부터 하나님 나라의 시작을 선포했다. 하지만 아담과 하와의 범죄로 말미암아 하나님 나라는 위기를 맞이하였다. 참고로 하나님 나라는 단순히 인간의 역사뿐 아니라 자연 세계를 포함한 모든 창조를 아우르는 용어이다. 하나님 나라는 하나님의 백성, 영토, 그리고 주권으로 이루어져 있다.
여기서 가장 중요한 핵심은 하나님의 백성인 인간이다. 하지만 인간은 죄를 지음으로 말미암아 하나님의 형상을 잃었고, 하나님 나라의 백성으로서 지위를 잃었다. 하나님 나라의 대리 통치자의 자격을 상실하게 되는 지경에 이른 것이다. 이런 상황 후에 성경 말씀은 하나님이 어떻게 인간을 다시 하나님의 형상으로 회복시켜 구원하고, 다시 하나님 나라를 완성하느냐에 그 초점을 맞추고 있다.
여기서 하나님 나라의 완성은 단순히 인간을 회복시켜서 구원하는 일뿐만 아니라 자연의 회복도 포함된다. 그러기에 성경의 마지막 권인 요한계시록은 종말에 인간의 구원과 함께 새 하늘과 새 땅으로 끝날 것을 예언한다. 이런 성경 신학적 관점에서 구약과 신약의 주제들을 바라본다면, 성경 배후에 하나님 나라의 성취 역사가 어떻게 진전되는지 흥미진진하게 바라볼 수 있을 것이다. 그리고 성경이 당신을 위해서 쓰였다는 사실에 감사하게 될 것이다.